橄欖山 革責瑪尼 革責瑪尼（Gethsemane）莊園內的橄欖樹 1. 相關福音章節 根據福音的敘述，當耶穌在耶路撒冷時，祂時常來到橄欖山。聖路加回憶起耶穌在耶路撒冷的最後日子時寫到：「耶穌白天在聖殿施教，黑夜便出去，到名叫橄欖的山上住宿。」（路二一37） 耶穌特別喜歡來到革責瑪尼的莊園祈禱，祂在最後晚餐之後再次來到這裡。「他們唱了聖詠，就出來往橄欖山去。」……「隨後，耶穌同他們來到一個名叫革責瑪尼的莊園裡，祂對門徒說：『你們坐在這裡，等我到那邊去祈禱。』」（瑪二六30、36） 路加福音敘述，耶穌祈禱的地方離門徒約有「投石」那麼遠 （路二二41），而那時門徒們正在睡覺，極可能他們過去時常來到這裡。而此刻就在這同樣的地方，耶穌與門徒談論著。當祂正要轉身而去時，猶達斯和一群人來捉拿耶穌。 接下來就是革責瑪尼莊園的那一幕。當耶穌還在說話時，那十二門徒之一的猶達斯領著一群人來到耶穌面前，他走近親吻了耶穌。但耶穌對他說：「猶達斯，你用親吻來出賣人子嗎？」耶穌身邊的人見了立即說：「主，我們可以用劍嗎？」說著其中一人就砍向大司祭的僕人，把他的右耳削了下來。而耶穌卻說：「至此為止！」接著摸了摸那人的耳朵，治好了他。然後耶穌對那些來到他跟前的司祭長、聖殿警官並長老說：「你們拿著刀劍棍棒前來，好像對付強盜嗎？我天天和你們在聖殿裡的時候，你們卻沒有捉拿我；而今黑暗得勢，是你們的時候！」（路二二47-53） 聖經經文請參閱： 路二二39-53； 瑪二六30、36-56； 谷十四32-52； 若十八1-11 2. 考古挖掘發現的事實 古老的傳統認定這個靠近Kidron急流的岩洞，就是當年耶穌經常祈禱、休息，與門徒交談的一個地方。許多古老的文件提到這些遺跡，例如：Caesaria的Eusebius（AD330左右），Bordeaux的朝聖者（AD333左右），聖熱羅尼莫（AD386左右），以及朝聖者Egeria或Eteria（AD385左右），其中Eteria尤其多次提到與岩穴相關的內容，必指出在耶穌經常祈禱之處曾建有一座聖堂。 1950年代山洞曾經遭受大水淹沒，由方濟會的考古學家Virgilio Corbo神父利用重新清理山洞的時機，於1956年所主導的挖掘工作，證實了這些古老傳統的見證。 「革責瑪尼」這個名字可能出自希伯來文，意思為「榨油器」：1957年Corbo神父出版他的考古名著《La Terra Santa》（《聖地》；頁167-171）寫著：「較早時期存有的兩件遺物」具有重大價值。「一個有著渠道的貯水池和一件殘存的榨油器」。後者是在聖所的地面下被發現，大約在聖所地下一公尺左右，在南面岩牆上有個洞孔直通到榨油器上，這個洞「被用來裝置固定榨油器的槓桿手臂」。 橄欖山下的革責瑪尼窟（Grotto of Gethsemane）入口，也是耶穌被捕山洞。 革責瑪尼窟內有水井與炸橄欖油機 這個令人尊敬之地，雖歷經不斷的改變，仍可從鋪道上殘留的馬賽克看見其不朽。( 例如在西北角落發現的幾件)，這些是在墓地拆毀時僅存的遺物，其年代大概可追溯自拜占庭時期：一件被保存下來的馬賽克石碑留下「通往拜占庭入口的十字軍圍牆下面」的碑文；在西北角落的拱型屋頂上留下一些塗鴉的遺跡，而在貯水池底部則發現了一個神龕和一些墳墓。十字軍東征時期留下的遺跡有：一些色彩繽紛的大型星星、屋頂垂下吊掛的飾品、和一些由不同簡陋材料修復的地板。 為了紀念考古上的諸多貢獻，畫家Umberto Nomi於1959年在這個山洞中加添了的三幅濕壁畫。畫中描繪的是：「基督與十二門徒一起祈禱」、「猶達斯親吻耶穌」以及「聖母升天」。最後一幅濕壁畫的主題強調此地與瑪利亞之墓的密切關聯；根據傳統，耶穌的母親過世後，她的遺體被帶來此地，安置於和此岩洞緊鄰「瑪利亞之墓」。 革責瑪尼窟內的壁畫：「基督與十二門徒一起祈禱」 革責瑪尼窟內的壁畫：「猶達斯親吻耶穌」 革責瑪尼窟內的壁畫：「聖母升天」 Previous Next 瑪利亞之墓（Mary’s Tomb，又名聖母陵墓）內部 3. 默想與祈禱 主耶穌，當祢在聖殿整日教誨之後，祢喜愛退居此地安靜默想，向天上的父祈禱，並教導祢的門徒。求祢也賞賜我們恩寵，使我們在生活的過程中，嘗試平衡工作和休息的韻律時，能在祈禱之中合一，並彰顯祢的聖名。 就在此地，祢出於對我們的愛，付出了祢自己的生命，完成了天父的旨意。請助我們在一生的歲月中，特別是面對痛苦和遭受試煉時，敞開心胸，接受天主的旨意。 背叛祢的那一位拒絕了祢的愛，更以親吻出賣祢，祢承受了這一切悲苦。請助我們在這不忠的門徒身上看清自己，使我們能在祢傷痛的心中獲得寬恕與擁抱，就如同祢曾在聖伯多祿懺悔時擁抱他一樣。 如祢所訓示的，接受祂的餵養，祢因愛天父而被釘、被棄，請恩賜我們學習陪伴祢一起因愛天父而被釘、被棄，因為只有在祂內，才能獲得救贖與平安。阿們，阿肋路亞！ 革責瑪尼窟內的耶穌聖像
橄欖山
橄欖山 主哭耶京堂 從克德龍（Kidron）溪谷登上橄欖山的途中，有一座名為“Dominus Flevit”（主哭了）的小教堂，它座落的位置俯視著耶路撒冷城。這個地方十分符合路十九37-42記述事蹟的地點。 許多人相信這是耶穌當年哀哭耶路撒冷的地點，其實這個傳統始於十字軍時期，當時人們開始標示這個地點，紀念這個感人的事件。當十字軍撤退後，此處的聖堂被毀壞而成為廢墟。1518年，此地建了一座清真寺，可能是土耳其人所為，當地人通常視它為一所伊斯蘭學校。此地被稱為Mansouriyeh（勝利），也被稱做Khelweh（隱居所）。方濟會士因為沒辦法得到原遺址，就在上橄欖山通道的南側買下了一小塊地，並在1891年建起一座小堂。 主哭耶京堂（Dominus Flevit）外觀 1913年，一位名為Mellon的女士在方濟會建的小教堂前蓋了一間小屋，後來交給St. Joseph修女，之後又轉售給葡萄牙女士De Mello。1940年時本篤會修女由於經濟拮据，將一部份的產權賣給方濟會士，並將原先的圍牆重新移位。之後，由於修女們對大戰時期草草修築的圍牆不太滿意，因此方濟會士於1953年開始重新修築，卻意外地在地基下挖到了古老的墓地。在方濟會士Bellarmino Bagatti 神父領導下，自1953至1955年間對整塊地區展開一段極有意思的考古挖掘。 挖掘的結果遠超出所有人的預期。一座後銅器時代的墓穴，對耶路撒冷的文明有著極重要的意義，因為這正是希伯來人最初佔領此地的時期。還有一大片介於136BC到AD300年間的墓地，其中含有大量文物。這一片墓場分為兩個時期，各有不同的風格與文化。第一時期起於主前185年，特徵是爐形洞穴式（kokhim）的墓穴。第二時期的墓穴呈拱形壁甕式，屬於第三到第四世紀。爐形洞穴通常與石棺及厝骨箱相連。石棺是用硬岩（mizzi），上面雕刻的結構與主題，常是依循古典藝術的主題，這個藝術風格和諸王的墓以及第一世紀黑落德王的墓相似。而厝骨箱則是用較軟的岩石（kacooley），風格上是地方工匠的手藝，主題是幾何結構及花草。 在每個厝骨箱上，多多少少可以看到一些符號（十字、字母、君士坦丁字母組合），還有43個碑文（希伯來文、阿拉美文、希臘文），有的用刻的，有的用炭筆描繪。特別令人感興趣的是，其中一再出現新約中常見的人名，如瑪利亞、瑪爾大、基肋乃人Philo、瑪竇、若瑟、耶穌等人。（要了解這些墓穴在信仰、歷史及藝術上的價值，請參考：Bagatti and Milik: Gli scavi del Dominus Flevit, Jerusalem, 1968） 主哭耶京堂入口處的爐形洞穴式（kokhim）墓穴，內有厝骨箱／石骨盒（ossuary）。 在考古挖掘中還發現了一個拜占庭時代的修道院，這個第五世紀的遺跡，還包含一座獻給女先知聖亞納（St. Anne）的教堂。這個發現證實，此地受基督信仰尊崇的歷史，可以回溯到拜占庭時期。現今所見的教堂是方濟會士在1955年邀請A. Barluzzi 建築師設計建造的，就建在這座拜占庭教堂遺址上。 此地讓我們想起了當年的情景，春天清晨的美景無以言喻，光芒萬丈的太陽自橄欖山背升起，高舉於澄澈如水晶般的藍天之上，陽光覆照在對面山坡雄偉壯麗的聖城。熙雍山上黑落德王宮的城塔，白色大理石反射出純淨耀眼的光芒；再往下看，壯觀的王宮成列成行依山勢排開，好似一個巨大圓形劇場的階梯一般。最後，眼光落在腳下，聖殿這個令人嘆為觀止的古蹟映入眼簾。聖殿由克德龍溪谷中拔地而起，數百個巨石塊緊密堆疊的城牆基石引人注目，城塔鑲嵌無數寶石，遠近馳名的銅製大門上鑲滿金箔，陽光下反射出耀眼的光芒。 主哭耶京堂內祭台與能望向耶路撒冷方向的窗戶。 主哭耶京堂的形狀像一顆淚珠，象徵耶穌的眼淚。圖為教堂內朝上望向教堂圓頂所看到的景象。 耶穌當然看到這一切；但是祂也見到他人所看不見的未來。祂看到羅馬兵團從北方揮軍而下，在這個神聖的城市外挖掘戰壕。祂也看到城牆基石與城塔被推倒，一切都被摧毀剷平。聖殿遭火徹底燒盡，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上。祂還看到數以千計的猶太人因刀劍與饑饉而倒下，亡國難民倉皇逃奔，四散於各邦。基督的面容轉而憂傷，淚水盈眶，從祂口中道出動人的憐憫之詞： 路十九42-44： 「恨不能在這一天，你也知道有關你平安的事；但這事如今在你眼前是隱藏的。的確，日子將臨於你，你的仇敵要在你四周築起壁壘，包圍你，四面窘困你；又要蕩平你，及在你內的子民，在你內決不留一塊石頭在另一塊石頭上，因為你沒有認識眷顧你的時期。」 瑪二三37-39： 「耶路撒冷!耶路撒冷!你常殘殺先知，用石頭砸死那些派遣到你這裏來的人。我多少次願意聚集你的子女，有如母雞把自己的幼雛聚集在翅膀底下，但你卻不願意!你看罷!你們的房屋必給你們留下一片荒涼。因為我告訴你們，自今以後，你們斷不能再看見我，直到你們說：『因上主之名而來的，當受讚頌!』」 主哭耶京堂內部牆上文字與圖案 這張相片是由耶路撒冷城西向東拍攝，當時al-Aqsa’s 清真寺的圓頂還是銀色的。 主哭耶京堂正對著耶路撒冷，從窗戶向外看去，可以看到耶路撒冷城的圓頂清真寺。
橄欖山 貝特法革 貝特法革的聖枝堂（Church of Bethphage）外觀 古老的道路並不是環繞著橄欖山，而是越過山頂直達耶路撒冷。如果由伯達尼出來，朝向耶路撒冷往上走，在不遠的地方就看見一個小小的村莊 ─ 貝特法革。這個地方就是耶穌當年出發進入耶路撒冷的地方，也就是每年我們在聖枝主日所會閱讀的福音經文（谷十一1-11）： 當他們將近耶路撒冷，到了貝特法革和伯達尼，在橄欖山那裏時，耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面的村莊裏去，一進村莊，立時會看見一匹拴著的驢駒，是從來沒有人騎過的；把牠解開牽來。若有人對你們說：你們做什麼？你們就說：主要用牠，但是會立刻把牠牽回這裏來。」他們去了，便見一匹驢駒，拴在門外街道上，就把牠解開。在那裏站著的人，有人對他們說：「你們解開驢駒作什麼？」門徒就按照耶穌所吩咐的對他們說了；那些人遂容許了他們。他們把驢駒牽到耶穌跟前，把自己的外衣搭在上面，耶穌就騎了上去。有許多人把自己的外衣，另有些人把從田間砍來的綠樹枝，舖在路上，前行後隨的人，都喊著說：「賀三納！因上主之名而來的，應受讚頌！那要來的我們祖先達味之國，應受讚頌！賀三納於至高之天！」耶穌進了耶路撒冷，到聖殿裏，周圍察看了一切，時辰已晚，遂同十二門徒出來，往伯達尼去了。 聖枝堂內的壁畫描繪著耶穌榮進耶路撒冷的情景。 馬爾谷和路加福音在此都提到雙重的地名：貝特法革和伯達尼。這個情況引發許多不同的解釋。是否這兩個城鎮彼此緊緊相鄰呢？單純的根據經文，似乎貝特法革直接位在伯達尼的前方。瑪竇福音的作者去除了這個不協調的經文，只說在橄欖山上的貝特法革（瑪二一1），若根據瑪竇福音，人們便只能在橄欖山上尋找貝特法革這個地方。 1876年，人們在這個地方發現一個長約一公尺、形狀像一個骰子的大石頭。這個石頭屬於十字軍時代的東西，在石頭上畫有圖畫，都是與伯達尼和貝特法革相關的福音故事。在這個石頭的南面，就是面向伯達尼的這一面，畫有瑪利亞、馬爾大以及拉匝祿復活的圖畫；石頭的東面繪有手拿棕櫚枝的人們；北面則顯示一個村莊的居民、被解開的小驢以及母驢的圖畫；而在石頭的西面則看見貝特法革的名字。方濟會士在1883年便買了這塊地，在此建了一座小聖堂，還有一座鐘樓。1950年，義大利的畫家Vagarini在那塊大石頭缺乏圖畫的那一面，非常小心的加上了一幅畫，同時把整座教堂以相同的風格和形式畫上耶穌榮進耶穌撒冷的圖畫。 1876年於聖枝堂內發現的繪有福音故事的大石頭 畫著耶穌復活拉匝祿一幕的石面 畫著瑪利亞、馬爾大的石面 從十字軍的時代開始，人們就習慣在這裡舉行聖枝遊行，前往耶路撒冷，方濟會士繼續保存這個傳統。但在1563年由於被禁止而中斷，一直到1933年方濟會士才重新得到許可，舉行這個傳統的遊行。在每年的聖枝主日，方濟會士由這座小聖堂出發，遊行前往耶路撒冷，整個遊行隊伍更被來自世界各地的隊伍所壯大。大約下午2點半，他們由此出發，經過橄欖山前往耶路撒冷。這是在聖城的拉丁禮教會固定舉行的盛大公開儀式。按著耶穌時代的樣子，這個遊行的終點應該是聖殿的廣場；但是由於這個地方目前是伊斯蘭教的財產，只准穆斯林前往，其他宗教的儀式都將嚴重激怒他們，因此被嚴格禁止。目前拉丁禮教會的聖枝遊行終點為聖安納堂，群眾在此接受宗座駐聖地的代表降福後，整個聖枝遊行便告結束。 橄欖山前往耶路撒冷的路上有許許多彎道，從這些彎道上，人們將第一次看見耶路撒冷古城中那個金色的圓頂，該地就是著名的「岩石聖殿」（Dome of Rock），今日的朝聖者在到達耶路撒冷時，也非常喜歡一起詠唱聖經的朝聖詩歌（詠一二二）： 我喜歡，因為有人向我說：我們要進入上主的聖殿！ 耶路撒冷！我們的雙足， 已經站立在你的門口。耶路撒冷建築得好似京城，確是內部劃一整齊的京城。 各支派，上主的各支派都齊集在那裏， 按照以色列的法律稱頌上主的名字。那裏設立了執政的座席，那裏有達味王室的寶位。 請為耶路撒冷祈禱和平： 願愛慕你的人獲享安寧，願在你的城垣內有平安，願在你的堡壘中有安全！ 為了我的兄弟和同伴， 我要向你說：祝你平安！為了上主我們天主的殿宇，我為你懇切祈禱，祝你幸福。 聖枝堂窗上寫著：Hosanna in excelsis（賀三納於至高之天） 聖枝堂內壁畫
橄欖山 伯達尼 拉匝祿復活堂（St Lazarus Church）外觀 伯達尼這個地名在福音中出現過許多次。首先，路加福音談到耶穌曾經拜訪過的瑪利亞和瑪爾大兩姊妹，就是住在伯達尼。路加給我們報導了這一段充滿友情的故事，在此之前是著名的善心撒瑪黎雅人的比喻。這段耶穌拜訪瑪利亞和瑪爾大的故事發生在耶穌前往耶路撒冷的旅程中（路十38-42）： 他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個名叫瑪爾大的女人，把耶穌接到家中。她有一個妹妹，名叫瑪利亞，坐在主的腳前聽他講話。瑪爾大為伺候耶穌，忙碌不已，便上前來說：「主！我的妹妹丟下我一個人伺候，你不介意嗎？請叫她來幫助我吧！」主回答她說：「瑪爾大，瑪爾大！妳為了許多事操心忙碌，其實需要的惟有一件。瑪利亞選擇了更好的一份，是不能從她奪去的。」 拉匝祿復活堂內牆上壁畫。壁畫下方寫著：「Dixit illis Dominus: Martha, Martha, sollicita es, et turbaris erga plurima.（路十41）」（主回答她說：「瑪爾大，瑪爾大！你為了許多事操心忙碌。） 我們由若望福音還知道這對姊妹還有一個兄弟，名叫拉匝祿。若望福音報導了關於他患病、死亡以及如何被耶穌復活的故事（若十一）： 有一個病人，名叫拉匝祿，住在伯達尼，即瑪利亞和她姊姊瑪爾大所住的村莊。瑪利亞就是那曾用香液傅抹過主，並用自己的頭髮擦乾過他腳的婦人，患病的拉匝祿是她的兄弟。她們姊妹二人便派人到耶穌那裏說：「主啊！你所愛的病了！」耶穌聽了便說：「這病不致於死，只是為彰顯天主的光榮，並為叫天主子因此受到光榮。」耶穌素愛瑪爾大及她的妹妹和拉匝祿。當他聽說拉匝祿病了，仍在原地逗留了兩天。 接著我們在下面的經文就要聽見這位天主子如何受到光榮的敘述： 耶穌一到伯達尼，得知拉匝祿在墳墓裏已經四天了。伯達尼靠近耶路撒冷，相距約十五「斯塔狄」，因而有許多猶太人來到瑪爾大和瑪利亞那裏，為她們兄弟的死安慰她們。瑪爾大一聽說耶穌來了，便去迎接他；瑪利亞仍坐在家裏。瑪爾大對耶穌說：「若是你在這裏，我的兄弟決不會死！就是現在，我也知道：你無論向天主求什麼，天主必要賜給你。」耶穌對她說：「你的兄弟必定要復活。」瑪爾大說：「我知道在末日復活時，他必要復活。」耶穌對她說：「我就是復活，就是生命；信從我的，即使死了，仍要活著；凡活著而信從我的人，必永遠不死。你信麼？」她回答說:「是的，主，我信你是默西亞，天主子，要來到世界上的那一位。」她說了這話，就去叫她的妹妹瑪利亞，偷偷地說：「師傅來了，他叫你。」瑪利亞一聽說，立時起身到耶穌那裏去了。 那時，耶穌還沒有進村莊，仍在瑪爾大迎接他的地方。那些同瑪利亞在家，安慰她的猶太人，見她急忙起身出去，便跟著她，以為她往墳墓上去哭泣。當瑪利亞來到耶穌所在的地方，一看見他，就俯伏在他腳前，向他說：「主！若是你在這裏，我的兄弟決不會死！」耶穌看見她哭泣，還有同她一起來的猶太人也哭泣，便心神感傷，難過起來，遂說：「你們把他安放在那裏？」他們回答說：「主，你來，看罷！」耶穌流淚了。於是猶太人說：「看，他多麼愛他啊！」其中有些人說：「這個開了瞎子眼睛的，豈不能使這人也不死麼？」耶穌心中又感傷起來，來到墳墓前。這墳墓是個洞穴，前面有一塊石頭堵著。耶穌說：「挪開這塊石頭！」死者的姊姊瑪爾大向他說：「主！已經臭了，因為已有四天了。」耶穌對她說:「我不是告訴過你：如果你信，會看到天主的光榮嗎？」他們便挪開了石頭；耶穌舉目向上說：「父啊！我感謝你，因為你俯聽了我。我本來知道你常常俯聽我，但是我說這話，是為了四周站立的群眾，好叫他們信是你派遣了我。」說完這話，便大聲喊說：「拉匝祿！出來罷！」死者便出來了，腳和手都纏著布條，面上還蒙著汗巾。耶穌向他們說：「解開他，讓他行走罷。」 拉匝祿復活堂內牆上壁畫。壁畫下方寫著：「Pater, ut credant quia tu me misisti. Hæc cum dixisset, voce magna clamavit : Lazare, veni foras.（若十一42-43）」（父啊！… 好叫他們信是你派遣了我。說完這話，便大聲喊說：「拉匝祿！出來罷！」） 若望福音的作者記載耶穌復活拉匝祿的故事之後，又繼續報導了另一個與這三個姊弟有關的故事，也就是他們直接在耶穌面臨死亡時所發生的事情（若十二1-8）： 逾越節前六天，耶穌來到伯達尼，就是耶穌從死者中喚起拉匝祿的地方。有人在那裡為他擺設了晚宴，瑪爾大伺候，而拉匝祿也是和耶穌一起坐席的一位。那時，瑪利亞拿了一斤極珍貴的純「拿爾多」香液，敷抹了耶穌的腳，並用自己的頭髮擦乾，屋裏便充滿了香液的氣味。那要負賣耶穌的依斯加略猶達斯 ─ 即他的一個門徒 ─ 便說：「為什麼不把這香液去賣三百塊「德納」，施捨給窮人呢？」他說這話，並不是因為他關心窮人，只因為他是個賊，掌管錢囊，常偷取其中所存放的。耶穌就說：「由她罷！這原是她為我安葬之日而保存的。你們常有窮人和你們在一起；至於我，你們卻不常有。」 拉匝祿復活堂內牆上壁畫。壁畫下方寫著：「venit mulier habens […]